言子祠，南方儒文化的傷口

【謎面·謎底】

言子祠，南方儒文化的傷口

■ 謝宗玉

言偃，一個(gè)不算熟悉的名字。

子游，則不陌生。似乎是孔子的學(xué)生？

沒(méi)錯(cuò)，他就是孔子的門(mén)生。還是孔門(mén)十哲之一?？鬃娱T(mén)生三千，賢者七十二，要成為公認(rèn)的“十佳優(yōu)秀學(xué)員”，難度不是一般的大。但子游做到了。

言偃是子游的名，子游是言偃的字。除了是孔門(mén)十哲之一，子游還是孔子在南方唯一的學(xué)生?？鬃釉裕?/span>“吾門(mén)有偃，吾道其南?！鼻宕婕畬W(xué)者王凱運(yùn)曾哂懟江浙文人：“吾道南來(lái)，原本濂溪一脈；大江東去，無(wú)非湘水余波?！彼拇_有借用孔子“吾道其南”金句之嫌，而且在時(shí)間上，北宋濂溪先生周敦頤與言偃相比，則晚了不知多少年。儒道其南，得首倡吳人言偃?？上М?dāng)時(shí)在場(chǎng)的江浙文人缺乏急智者，沒(méi)有把王凱運(yùn)給懟回去。

孔學(xué)有四個(gè)主攻方向，德行，言語(yǔ)，政事，文學(xué)。子游在文學(xué)方面排第一，子夏排第二。第三是誰(shuí)，史料未有記載。

這個(gè)文學(xué)，主要是指精通西周以前的典章禮儀制度，當(dāng)然也可能包含了現(xiàn)代文學(xué)之義。宋代名儒魏了翁曾經(jīng)這樣概括子游：“時(shí)人以典禮質(zhì)問(wèn)者，十有四皆以游一言為可否，三代典章之遺，賴(lài)之有以存焉?！?/span>

這話(huà)的份量，可謂重極。夏商周三代很多幾乎要絕版的典籍，是依靠了子游，才保存下來(lái)的。在典禮方面的話(huà)語(yǔ)權(quán)，子游十占其四。那么，分到其他三千弟子，還有多少呢？而孔子自己，又占多少呢？“天下才有一石，曹子建獨(dú)得八斗，我得一斗，其他人共分一斗?！焙笫涝?shī)人謝靈運(yùn)此言，與魏了翁此語(yǔ)有異曲同工之妙。

子游比孔子小45歲，算孔子的關(guān)門(mén)弟子。可這個(gè)弟子卻常常弄得孔子下不了臺(tái)。史料曾載，子游出任山東武城宰，孔子去看他，聽(tīng)到窮巷陋室有弦歌傳出，并且很是正點(diǎn)，高雅得不像話(huà)。孔子莞爾一笑，脫口道：“殺雞焉用牛刀？”什么意思？就是說(shuō)，這么偏僻的地方，又是這么蒙昧的人，你何必認(rèn)真，把我教的絕活全用上了？

用優(yōu)美的音樂(lè)教化人心，原本就是孔學(xué)中一項(xiàng)重要內(nèi)容。子游不樂(lè)意了，當(dāng)即分辯道：“老師啊，我以前聽(tīng)您說(shuō)，君子學(xué)習(xí)禮樂(lè)會(huì)更具仁愛(ài)之心，小老百姓學(xué)習(xí)禮樂(lè)，會(huì)越來(lái)越聽(tīng)從指揮安排。我這么做，還不是為了更好地貫徹你的教育思想，使蒙昧的老百姓盡快王化?。　?/span>

孔子老臉一紅，哈哈大笑，忙對(duì)身邊的弟子說(shuō)道：“你們聽(tīng)好了，子游是對(duì)的，我剛才只不過(guò)是開(kāi)玩笑而已?！?/span>

我得承認(rèn)，我不是一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。以上史料，我全是臨時(shí)查閱的。我之所以要“翻箱倒柜”查閱言偃，是因?yàn)榍安痪?，我被一座破敗不堪的祠廟給震撼住了。盡管已是斷壁殘?jiān)@座祠堂仍散發(fā)著一種高貴而神秘的氣息。這種氣息，來(lái)源于它腐朽中仍存的精美，潦倒中猶留的華麗，沒(méi)落中依然的莊肅。

后來(lái)在一塊陳舊的漢白玉牌匾上，見(jiàn)到“先賢言子祠”的字樣，我這才知道，居然偶遇了孔門(mén)大儒子游先生。這塊牌匾現(xiàn)在靜靜躺在言氏后人的家中。十幾年前的一個(gè)雨夜，它被文物販子從土夯的墻體上摳走，經(jīng)過(guò)言氏后人鍥而不舍的探尋，終于在前年輾轉(zhuǎn)回到了株洲太平橋。

言偃被稱(chēng)為“南方夫子”，儒學(xué)在南方的唯一傳人，自唐代以來(lái)，屢受帝王追封。其重要性無(wú)論怎么夸大，都不為過(guò)。但慚愧的是，居長(zhǎng)沙二十幾年，我家與太平橋村直徑距離不超過(guò)四十公里，我竟然不知道那里雪藏了一個(gè)這么重要的文化地標(biāo)！

據(jù)了解，言子祠在全國(guó)僅有兩座。一座在江蘇常熟言子的故鄉(xiāng)，清代大儒曾國(guó)藩還曾撥款修繕。另一座，就在株洲云龍示范區(qū)太平橋村。

現(xiàn)在，它已處在風(fēng)雨飄搖之中。我見(jiàn)它第一眼，就想起主席那句“千村薜荔人遺矢，萬(wàn)戶(hù)蕭疏鬼唱歌”的詩(shī)句來(lái)，這種感覺(jué)來(lái)得真是莫名其妙。因?yàn)槌糁肥捝虮滞?，四周都是一派繁華盛世的模樣。特別是我們剛剛參觀的方特歡樂(lè)城，更是奢華到了極致。身邊明明都是黑頭發(fā)黃皮膚的小朋友，但從他們興奮的尖叫聲中，我感到了一種從未有過(guò)的陌生。顯然，我們之間的代溝，不僅僅是時(shí)間上的，還有空間上的。

我顯然不是一個(gè)文化保守主義者。如果當(dāng)天不再去參觀旁邊即將坍塌的言子祠。我對(duì)華強(qiáng)方特文化科技集團(tuán)也不會(huì)產(chǎn)生一種異樣情感。地球都成村了，文化大國(guó)就應(yīng)該兼收并蓄，華強(qiáng)方特在全國(guó)范圍引入歐美文化元素，來(lái)拓展孩子們的視野和知識(shí)儲(chǔ)備，又有什么錯(cuò)呢？但千不該萬(wàn)不該，它就在斷壁頹垣的言子祠旁大興土木。而言子祠又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)象征符號(hào)。對(duì)湖湘文化而言，又有著極其深刻而隱秘的影響。這種刺激實(shí)在太大了。

明朝太常博士姜漸曾言：“教莫盛于孔子，而言偃實(shí)師之。言偃北學(xué)于圣人，而吳知有圣賢之教。由周而降，天下未嘗無(wú)亂也，惟吳無(wú)悖義之民；由漢以來(lái)，天下未嘗無(wú)才也，惟吳多名世之士?！边@話(huà)極贊言偃在吳地非凡的影響力。

我們知道，自古以來(lái)，湘東南一會(huì)兒屬吳國(guó)，一會(huì)兒屬楚國(guó)。言偃生于公元前605年，而吳國(guó)稱(chēng)霸則在公元前四百多年，當(dāng)時(shí)的勢(shì)力范圍已延伸到了湘東，這表明湖南那時(shí)就可能已被言偃的思想所惠及。屈原晚言偃兩百多年，賈誼則晚言偃四百多年，他倆除了留下幾篇抱怨湖湘地理?xiàng)l件惡劣的文章外，其他并無(wú)過(guò)多教化湘楚蠻愚的舉措。所以，被稱(chēng)為“屈賈之鄉(xiāng)”的湖南其真正的文化源頭在哪里，其實(shí)還有待進(jìn)一步探究考證。至少，湖湘精神是不能缺失言偃這個(gè)板塊的。也許正因?yàn)檫@樣，言偃故鄉(xiāng)之外唯一的祠廟，才會(huì)落座于湘東地區(qū)吧？

時(shí)至今日，明朝人在株洲以皇家規(guī)格建造言子祠的意旨為何，我已查不到信史。我能夠查到的，只是已經(jīng)走過(guò)六百余年風(fēng)雨的言子祠，被言氏后人和傳統(tǒng)文化的熱心者反復(fù)呼吁要修繕，有關(guān)部門(mén)也再三承諾動(dòng)工，卻一直毫無(wú)動(dòng)靜、任由它衰敗如斯的消息，年年被報(bào)刊無(wú)關(guān)痛癢地登載。而周邊一幢幢高樓大廈卻在輾壓南方茂密的林木后，鱗次櫛比地聳立起來(lái)。加上散發(fā)強(qiáng)烈外來(lái)文化氣息的方特歡樂(lè)城就傲踞一旁。這使得我雖然不會(huì)像魯迅先生那樣“出離憤怒”，但內(nèi)心的悲涼和苦澀卻是非常真實(shí)的。

吊詭的是，在洋味十足的方特歡樂(lè)城，我們觀看的三個(gè)節(jié)目，居然是真人加電子光影版的《白蛇傳》《大鬧天宮》和《梁?！?。據(jù)說(shuō)這也是歡樂(lè)城中最被老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的節(jié)目。

這說(shuō)明什么？說(shuō)明我們的民眾并沒(méi)有否定和拋棄本土文化啊。那究竟是什么原因，讓有關(guān)部門(mén)寧愿讓“中國(guó)故事”委身在外來(lái)文化的屋檐下去展現(xiàn)，也不愿意從源頭上挖掘和保護(hù)本土文化的精髓？我們的文化自信呢？

搖搖欲墜的言子祠，就像南方儒文化一道深可見(jiàn)骨的傷口。它傷的，還有中國(guó)傳統(tǒng)文化的根脈呢。

（作者為中國(guó)作協(xié)會(huì)員，一級(jí)作家，湖南省作家協(xié)會(huì)副主席）

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