探尋孔顏樂處 傳承顏氏家訓(xùn)

【弘揚(yáng)廉潔文化 涵養(yǎng)清風(fēng)正氣】

探尋孔顏樂處  傳承顏氏家訓(xùn)

■ 張鋒

我的家鄉(xiāng)位于山東、河北兩省交界處，村莊里家家戶戶姓張，但家譜字輩排行卻與魯南曲阜等地顏氏宗祠一脈相承。爺爺在村莊里輩分最高，每當(dāng)有小孩入學(xué)，爺爺就會按照世系次第關(guān)系，結(jié)合輩分用字和孩子乳名，珍而重之地起個(gè)學(xué)名，這個(gè)名字會載入30年續(xù)修一次的顏氏家譜中。

爺爺保管的家譜中，最古老的一冊編成于清朝光緒年間，上面還有復(fù)圣顏?zhàn)邮酪u翰林院五經(jīng)博士的大紅印鑒。據(jù)家譜記載，顏氏家族始祖顏回是孔子最得意的弟子，位列孔門七十二賢之首，被尊為“復(fù)圣”，意為至圣孔子的再現(xiàn)。傳承至第62代時(shí)，有一支脈因躲避戰(zhàn)亂，由魯南遷徙魯北，由顏姓改為張姓，到我這一代，已經(jīng)是第78代了。

剛接觸家族文化時(shí)，我對顏回被孔子本人、同門先哲、后世儒家、歷代帝王推崇備至不太理解，因?yàn)樗簧鷽]做過官，沒有顯著的政績，沒有獨(dú)立的著述，涉及他的只言片語，散見于《論語》《史記》《莊子》等書中，甚至在這些書籍記載中，顏回跟孔子的其他弟子比起來，事跡既不鮮明也不突出。我很好奇，為何探尋孔子、顏回師徒二人自得其樂的境界，會成為歷代儒者追求的修身最高境界，會成為宋明理學(xué)研究的主要內(nèi)容，會成為中國傳統(tǒng)文化的重要命題。

宋代大儒周敦頤將孔子和顏回所追求的快樂概括為“孔顏樂處”，他常常教導(dǎo)學(xué)生程頤、程顥體悟“孔顏樂處”所樂何事，而隨著儒學(xué)到宋代明代發(fā)展為程朱理學(xué)，“孔顏樂處”的精神境界演變?yōu)槭ベt氣象，是古圣先賢心目中理想人格的化身，對整個(gè)中國傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！翱最仒诽帯弊钤缬芍芏仡U提出，但追本溯源還在孔子，《論語》中記載了孔子和顏回的精神追求?？鬃诱f自己：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”意思是說自己盡管生活上粗茶淡飯，甚至彎著自己的胳膊當(dāng)枕頭，但是可以悠然自得，而把外在的物質(zhì)富足看得很輕?？鬃釉?jīng)這樣稱贊學(xué)生顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！币馑际钦f顏回這個(gè)學(xué)生非常賢德，粗茶淡飯，居住簡陋，許多人忍受不了在這樣貧窮困苦的條件下生活，而顏回卻能安貧樂道、達(dá)觀自足！

“孔顏樂處”作為儒家理想人格的象征，追求的是一種淡泊寧靜的生活智慧，一直為歷代學(xué)者所津津樂道。誠如諸葛亮在《誡子書》中所言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”我認(rèn)為，孔子和顏回所樂的并不是貧困本身，這種快樂是精神自由之樂，它超越了世俗的功名利祿，超越了世俗生活的困窘，不以物欲的滿足為人生的價(jià)值目標(biāo)，而在于追求人的內(nèi)心精神境界。在他們的生命哲學(xué)中，人生的成功不僅在于“學(xué)而優(yōu)則仕”，追求事業(yè)上的成功，更應(yīng)關(guān)注人的內(nèi)心世界，追求人格上的成功。這樣的精神追求，是一種安貧樂道的追求，是一種仁者不憂的境界，能夠使人獲得安身立命的精神家園。

周敦頤的《愛蓮說》，以出淤泥而不染的蓮花，寄予對潔身自好美好情操的追求。他還寫過一首詩：“芋蔬可卒歲，絹布足衣衾。飽暖大富貴，康寧無價(jià)金。吾樂蓋易足，名濂朝暮箴?！痹谒磥?，飽暖即是大富貴，康寧就是無價(jià)金，沒有什么比清廉正直的名聲更重要了。我想，作為“孔顏樂處”的提出人，這是他作為封建官員對顏回簞食瓢飲而不改其樂的一種理解。

復(fù)圣家風(fēng)淵源于顏回，到顏含對子孫“正、清、節(jié)”的訓(xùn)誡，再到顏之推撰寫《顏氏家訓(xùn)》，顏氏精神一脈相傳，歷千年而不衰。被譽(yù)為“家訓(xùn)鼻祖”“集家訓(xùn)文化之大成”的《顏氏家訓(xùn)》，包括《教子》《治家》《慕賢》《勉學(xué)》等20篇，被奉為我國最早的系統(tǒng)完整的家庭教育專著。在顏之推生活的南北朝時(shí)期，政權(quán)興衰頻繁，他一生“三為亡國之人”，正是因?yàn)榻?jīng)歷坎坷，家訓(xùn)才飽含感情。顏氏家訓(xùn)更像是他在與后世子孫聊天，聊自己的人生經(jīng)歷，聊自己對治家、修身、處世、求學(xué)、為官的思考。透過這些情感真摯、娓娓道來的文字，一個(gè)飽經(jīng)滄桑的智慧老人的形象躍然紙上，整部家訓(xùn)體現(xiàn)了一位仁慈長者對子孫的舐犢之情。

中華文化是一個(gè)家國同構(gòu)的文化，家是小國，國是大家，家風(fēng)正，則民風(fēng)淳、政風(fēng)清。當(dāng)今社會，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了人們對于物質(zhì)利益的過度追求，有的人無法走出物欲的奴役和內(nèi)心的空虛，生活不再“快樂”，而是充滿了“內(nèi)卷”。在這種背景下，探尋“孔顏樂處”顯得尤為重要，傳承家風(fēng)家訓(xùn)在現(xiàn)代社會依然具有非常重要的道德價(jià)值。

在我看來，《顏氏家訓(xùn)》是對顏回安貧樂道精神一以貫之的傳承，而“正、清、節(jié)”三個(gè)字可以說是家風(fēng)的精華，家譜中凡是受人稱道的先輩，沒有不堅(jiān)守清貧、清正廉潔的，這種家風(fēng)就像一股清洌甘泉，源源不絕地澤被后世。家風(fēng)和家訓(xùn)是彌足珍貴的禮物，擁有這樣的禮物，無疑是幸運(yùn)的。家風(fēng)的生命力在于傳承，我也有了自己的后代，堅(jiān)守家風(fēng)、傳承家風(fēng)，在某種意義上已成為一種天然的責(zé)任。

（作者單位：中國石油物資有限公司新疆分公司）

本報(bào)擁有此文版權(quán)，若需轉(zhuǎn)載或復(fù)制，請注明來源于中國政府采購報(bào)，標(biāo)注作者，并保持文章的完整性。否則，將追究法律責(zé)任。