充足經(jīng)濟(jì)學(xué)

薛巍

有人可能會(huì)說(shuō)，拿掉外在刺激，不會(huì)帶來(lái)更多的閑暇。“懶人做什么事都離不開(kāi)金錢(qián)刺激。沒(méi)有金錢(qián)刺激，我們天生的惰性就會(huì)占上風(fēng)，使我們感到無(wú)聊，患上神經(jīng)機(jī)能病，酗酒。讀幾部俄國(guó)小說(shuō)你就會(huì)明白我的意思。”

要駁斥這種說(shuō)法，只能訴諸信念了：如果工業(yè)的最終目的是懶散，如果我們勞動(dòng)和創(chuàng)造只是為了我們的后輩能夠終日舒舒服服地看電視，那么如奧威爾所說(shuō)，所有的進(jìn)步都只是“瘋狂的奮斗，通向我們希望和祈禱永遠(yuǎn)不要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)”。我們驅(qū)使自己不停地做事不是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為那些事情值得做，而是因?yàn)椴还芏嗝礋o(wú)意義的事情都比沒(méi)事可干好。我們必須相信真正的閑暇的可能性，不然我們的處境就太令人絕望了。

另一個(gè)反思給了我們一些希望。人天生懶惰，只有收獲的前景能刺激他們?nèi)バ袆?dòng)——人的這種形象是現(xiàn)代獨(dú)有的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把人類看做馱東西的牲口，干什么事都需要胡蘿卜或大棒的激發(fā)。19世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉姆•斯坦利•杰文斯說(shuō)人類面臨的問(wèn)題是，用最小的努力最大地滿足需求。古代人不這么看。“雅典和羅馬的公民雖然在經(jīng)濟(jì)上生產(chǎn)效率不高，但積極地從事政治、軍事、哲學(xué)和文學(xué)活動(dòng)。為什么不以他們而是以驢子當(dāng)做我們的榜樣？”

我們不能期望一個(gè)被迫、機(jī)械地使用時(shí)間的社會(huì)一夜之間就變得自由。但我們不能懷疑其可能性。羅素曾經(jīng)寫(xiě)道：“有一些閑暇會(huì)令人感到愉快，但如果每天只需工作4小時(shí)，人們就不知道如何是好了?，F(xiàn)代世界確實(shí)是如此，這是我們的文明遭受的譴責(zé)，以前不是這樣。曾經(jīng)人們有輕松度日、玩耍的能力，這些能力如今已經(jīng)被效率崇拜抑制了。城市人口的快樂(lè)大部分是被動(dòng)的：看電影、看足球賽、聽(tīng)廣播等等。他們積極的能量全部被工作消耗了，如果有更多閑暇，他們還會(huì)再次積極地享受快樂(lè)。”由于休閑失去了其自發(fā)活動(dòng)的真意，退化成了被動(dòng)的消耗，我們便把工作當(dāng)成兩種惡中較小的一個(gè)。波德萊爾在《私密日記》中寫(xiě)道：“人必須工作，不是出于趣味，至少是出于絕望，因?yàn)楣ぷ鞑幌裣順?lè)那樣無(wú)聊。”

經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特•斯基德?tīng)査够退膬鹤?、哲學(xué)家愛(ài)德華•斯基德?tīng)査够虢⒁婚T(mén)“充足經(jīng)濟(jì)學(xué)”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)該以稀缺為核心。

斯基德?tīng)査够缸诱J(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成了人們實(shí)現(xiàn)幸福生活的障礙。一本教科書(shū)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是“人們?nèi)绾芜x擇用有限、稀缺的資源滿足無(wú)限的需求”。但經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈里•約翰遜1960年就說(shuō)過(guò)：“我們生活在一個(gè)富裕社會(huì)，但仍然在許多方面堅(jiān)持像生活在貧困社會(huì)一樣思考和行動(dòng)。”貧困視角和不惜一切地強(qiáng)調(diào)效率是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。曾經(jīng)并非如此。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人亞當(dāng)•斯密認(rèn)為，我們天生對(duì)進(jìn)步的渴望最終會(huì)超越自然與制度的限制。凱恩斯的老師阿爾弗雷德•馬歇爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是幸福的物質(zhì)前提，這一定義繼承了亞里士多德和基督教把財(cái)富當(dāng)做手段的觀念。在馬歇爾之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。萊昂內(nèi)爾•羅賓斯說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)“研究目的與稀缺的手段之下的人類行為”。這一定義把稀缺置于經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心，且懸隔了價(jià)值判斷。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是實(shí)現(xiàn)目的的高效手段，對(duì)于那些目的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并不發(fā)言。但我們應(yīng)該相對(duì)于需求而非欲求來(lái)考慮稀缺。有三套房子的人的生活一點(diǎn)也不窘迫，不管他多么想擁有第四套房子。我們說(shuō)他的房子足夠了，足夠滿足他的需求量。我們?cè)瓌t上都能夠把欲求限制為需求，問(wèn)題是一個(gè)強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、貨幣化的經(jīng)濟(jì)逼迫我們欲求更多。經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)切的稀缺是這種壓力人為制造出來(lái)的。相對(duì)于需求來(lái)說(shuō)，我們的狀態(tài)不是稀缺，而是極大豐富。（摘自2012年第26期《三聯(lián)生活周刊》）